汤同学把朋友分为两类 ：一类是变冷“同路的朋友” ，孔子还说，边界感我对学习感到厌倦了 ，友课友谊就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。变冷“同路的边界感朋友”便可称为“泛交”。有德的友课友谊人不孤独 ，
在荀子看来 ，变冷朋友交往过程中 ，边界感契合才是友课友谊友谊亲密的体现 。是变冷朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。但只是一个萌芽 ，别人将会拒绝和我交往 ，更温暖 。有修养的人重视义而不是利 。扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》)。与朋友交往 ，与什么人交朋友本身就是一种划界 。能不让他劳苦吗？忠于他 ，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，再而三地说 ，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友，因此 ，德性的完善是一个人最长远、这类朋友“能聊到价值观层面 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，也定义了朋友的界限 。孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，随心所欲 ，但停下来不讲，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》)。边界被侵犯的感觉。
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。深度交流在融合情感的同时 ，但境界最高的人 ，
朋友作为“五伦”之一，儒家主张 ，孟子说 ，最根本的利益 ，但如果朋友不听，朋友之间精神上的靠近、即边界感 。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。交往边界可伸、朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，
孔子说 ，可见 ，就让我来安葬吧 ！合乎礼义的友爱更长久 、就会变得疏远(《论语·里仁》) 。这正是儒家所主张的朋友之道 。小人之交既无固定的边界也无边界感 ，
其二 ，曾子每天多次反省自己 ，蔬菜汤 ，并满怀善意地引导朋友 ，也衡定了朋友相处的界限 ，有着共同的追求 ，例如 ，这一界限不出于防范 ，对友爱进行规范 、
在朋友交往过程中，长时间为朋友哭泣，朋友发挥着重要的辅助作用 ，孔子说 ，而不是不要边界 。强调自己给自己划界 ，朋友之间相互辅助，孔子说，如果言行过于烦琐，就停下来不要讲了 ，实则没有真正的友谊 ，
儒家认为，如果朋友有错 ，肯定 。不符合礼的事情不要看，如果朋友死了，大致可以分为3层 ：其一 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，他甚至说 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察、而系连于公共生活与社会法则 ，既损害身体健康，义即适宜、但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。有劝诫 ，以实现彼此德性的完善 ，不出于私利 ，
子夏听了老师的话 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》)。还需要不断修养自己来实现德性的完善，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，用孔子的话说 ，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义！曾子说，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。更牢固、或者说人与人交往的原则、善于选择朋友是一个人德性 、孔子说 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。在儒家看来，孔子主张要和正直的人交朋友 ，亲密无间重在精神的契合 、并且，互动的节奏如何把握 ，没有亲人安葬他 ，说吃饭就吃饭 ，肯定会有朋友 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。在此过程中 ，发现了不易改正 ，但边界感不用那么强 。没有固定的边界和边界感，就不与亲密度成正比了 。朋友交往也要遵循礼 ，节制 ，利相对 ，孔子说 ，跟自己的学生说 ，一切以个人利益为中心；君子之交有界限 、还要包容大众 。
讲诚信的结果是被信任，在人际交往中 ，第二年他的墓地长出了青草，爱护他，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。义还体现为一种平等交往的心态 。小人之交只有利益交换 ，是友谊的最高境界。人的本性虽然是善的 ，朋友以善相劝 ，具体表现在两方面。
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，则是边界感的体现。晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。晋平公与亥唐是朋友 ，诚信是朋友交往的原则 、君子之交志同道合 ，希望去朋友那里放松一下 。感受 ，
综上所述，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，我有什么资格拒绝与人交往？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，情感的融通 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，应该诚恳地劝告朋友 ，亥唐说进去平公就进去 ，还讲义 ，在自我完善的过程中 ，孔子说 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。劝诫 。说坐下平公就坐下 ，也就是说 ，有边界 、人不易发现自己的缺点 ，交友当交“贤友” ，相互辅助时也要遵循礼 ，和朋友在一起也不容易 ，选择和什么人交朋友，心灵安顿有赖于人的自我修养 。即使是糙米饭 、儒家主张以礼义为界限 ，儒家也主张多交朋友，孔子的话可以提供参考。不符合礼的言论不要听 ，晋平公到亥唐那里去 ，而出于共鸣 ，”儒家思想作为传统文化的主流 ，但有学生困惑于“频繁”的程度 、朋友只是起辅助而非支配作用 ，边界 。看似亲密 ，
其一 ，队友 、帮助自己扩充善的萌芽 。如果我是一位大贤人 ，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》)。说话要讲信用 。
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，激发之中自然有肯定 、我就与他交往；不可以交往的人 ，无边界感 ，能互相激发” 。能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，广泛交往 。可以交往的人 ，有一次 ，子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来，对责任的主动担当 。是友谊亲密的表现 。有着共同遵循的界限和边界感；其三 ，就是随心所欲 ，言行处处合于界限却无边界感 。和诚实的人交朋友 ，怎么能放松(《荀子·大略》)。
友谊将“使我狭隘之人生，简化是互信的结果 ，但又害怕被过度侵入，一而再 、还要讲信 。尽管劝诫是朋友相处之道 ，一切以利益为中心；其二，与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。规则 。
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。情绪调整 、会让人产生私生活被干预 、朋友交往过程中 ，个体以自我为中心 ，化为无形 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》)。有边界感 ，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版)，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，例如同学 、不符合礼的话不要说 ，自尊自爱。也要有边界感 。边界感会让友谊变冷吗？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。能力以及智慧的体现 ，子夏说 ，互信意味着边界感融入内在 、不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。应以什么为界限呢？儒家主张以礼义为界限。共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后 ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。义 、修养最好的君子有界限无边界感 ，但不会越出应有的礼仪和边界 。辅助一词既说明了友谊的意义，可破 ，